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       道家功是道家學(xué)者和道教門徒所習(xí)練的功法。道家功以道教文獻(xiàn)《道藏》中記載的功法為主體體系，在我國(guó)氣功諸流派中，道家功最具民族特色，是我國(guó)氣功的優(yōu)秀代表和唯一可以和佛家功媲美的流派之一。
　　道家功祖述老莊，《道德經(jīng)》說(shuō)：“虛其心，實(shí)其腹”，“專氣致柔，能歸嬰兒乎”。道教循之，創(chuàng)胎息法。唐代司馬承幀又提倡“存想”，即存我之神，想我之身，達(dá)到入靜之境，且用意念導(dǎo)氣運(yùn)行，這是后來(lái)“金液還丹”、“大小周天”等功法的濫觴。
　　道家功以長(zhǎng)生為目的，主要有正一、全真兩大派，兩大派分若干宗派，兩大派外也還有若干小派。各派在其功理、功法方面也各具特色。盡管如此，無(wú)論何宗何派其修持功夫都以煉養(yǎng)陰陽(yáng)、性命雙修為第一要義，都以返樸歸真，天人合一為最高境界，都以延年益壽和長(zhǎng)生不老為最終目的。
　　道家功的理論體系，沒(méi)有佛家那樣嚴(yán)謹(jǐn)，也不像佛家那樣對(duì)氣功名詞、概念予以詮釋。加之道家功理多用隱語(yǔ)，導(dǎo)致很多名詞涵義、概念含混不清。晉代之后，許多道教學(xué)者在理論改革時(shí)吸收、借鑒了佛家功法理論，道家功才逐漸形成了一套完整的理論體系。
　　道家功非常注重個(gè)人的實(shí)踐，數(shù)千年來(lái)，為了尋找行之有效的功法，許許多多的道士付出了畢生的精力。據(jù)說(shuō)五代道士呂洞賓為練開(kāi)天目穴，進(jìn)行了極其悲壯的實(shí)驗(yàn)，三千弟子死去八百。可以說(shuō)，道家功法體系就是在不斷吸取這些人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。
　　道家初期的功法比較簡(jiǎn)單，除老子倡導(dǎo)的守一法再就是莊子宣揚(yáng)的心齋、坐忘、踵息、吹噓呼吸和熊經(jīng)鳥(niǎo)伸之類的仿生導(dǎo)引功。道教成立后，出于宗教目的吸收了許多古老的養(yǎng)生術(shù)和所謂“仙術(shù)”，并在總結(jié)古老氣功的基礎(chǔ)上創(chuàng)編了一些具有道教特色的功法后，道家功日益豐富多彩，成為氣功史上的一條主流。
編輯本段基本功法介紹
　　道家
 
早期修煉功法的內(nèi)容，主要有心齋、坐忘、緣督、導(dǎo)引、吐納、聽(tīng)息、踵息、守靜、存想、守一、辟谷、服食、房中、行炁、胎息、外丹、內(nèi)丹等等，下面作以簡(jiǎn)明介紹：
　　心齋
　　心齋，“齋”即清心之義，心齋指內(nèi)心清虛寧?kù)o。最早出自《莊子•人間世》：“唯道集虛，虛者心齋也。”意思是說(shuō)：大道至虛至靜，因此人心應(yīng)當(dāng)清虛寧?kù)o，以合大道。所以中華道家所講的真正齋法，不是外表吃素謂之齋，乃指內(nèi)在的心里干凈，這也是中華道家修養(yǎng)的高妙義諦之所在。
　　坐忘
　　坐忘，即靜坐忘身。見(jiàn)《莊子•大宗師》：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”意思是說(shuō)：肢體廢去不動(dòng)，聰明免去不用，離開(kāi)形體去掉思慮，心同于無(wú)所不通之大道，就叫做坐忘。道家這時(shí)的坐法，不是后來(lái)佛教的盤腿打坐法，而是坐于杌上或席地而坐。
　　緣督
　　緣督，指遵循中道，或云運(yùn)行督脈。見(jiàn)于《莊子•養(yǎng)生主》：“緣督以為徑，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。”意思是說(shuō)：遵循中道(或運(yùn)行督脈)作為途徑，就可以做到保養(yǎng)身體，可以做到完善生命，可以做到奉養(yǎng)親人，可以做到盡享天年。后世修煉中的任督周天，即依此作為理論根據(jù)。
　　導(dǎo)引
　　導(dǎo)引，即導(dǎo)行肢體，以通經(jīng)絡(luò)。《莊子。刻意》云：“熊經(jīng)鳥(niǎo)伸，為壽而已矣，此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也。”意思是說(shuō)：象熊一樣攀援樹(shù)木而自懸，如鳥(niǎo)一樣展翅而伸腿，這是為了長(zhǎng)壽的需要，是導(dǎo)引鍛煉、保養(yǎng)身體，象彭祖長(zhǎng)壽的這一類人的愛(ài)好。在三國(guó)時(shí)華陀所傳之五禽戲，即屬中華道家之導(dǎo)引法。
　　吐納
　　吐納，指吸進(jìn)清炁，而呼出濁氣。《莊子。刻意》云：“吹噓呼吸，吐故納新。”意思是說(shuō)：用呼吸之法，吐出濁氣，而吸人清炁。這就是中華道家修煉的調(diào)息之法。后文筑基煉炁之吐納法，即淵源于此。
　　聽(tīng)息
　　聽(tīng)息，又稱“聽(tīng)炁”。指靜中用炁聽(tīng)呼吸，以凝神合道。見(jiàn)《莊子•人間世》：“無(wú) 聽(tīng)之以耳，而聽(tīng)之以心；無(wú)聽(tīng)之以心，而聽(tīng)之以炁。”意思是說(shuō)，不要用耳朵去聽(tīng)呼吸，要用心去聽(tīng)呼吸；又不要用心去聽(tīng)呼吸，要用炁去聽(tīng)呼吸。因?yàn)檫@時(shí)心與炁 打成一片，心已在炁中了，所以不用心聽(tīng)而用炁聽(tīng)。這種方法，也是中華道家調(diào)息入靜的一種。聽(tīng)息法的目的，最后是要達(dá)到無(wú)心而聽(tīng)炁；世俗流傳的數(shù)息法，最后 還是有心在數(shù)息。比較而言，用“聽(tīng)息法”比用“數(shù)息法”，更為容易入靜，而且入靜的層次更深。
　　踵息
　　指內(nèi)呼吸功深，而達(dá)于踵。據(jù)《莊子•大宗師》：“古 之真人，其寢不夢(mèng)，其覺(jué)無(wú)憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。”意思是說(shuō)：古代修道的人，他們睡覺(jué)不會(huì)做夢(mèng)，他們醒來(lái)不會(huì)憂愁，他們吃 東西不求厚滋味，他們的呼吸很深很深。有道之人的呼吸，可以由內(nèi)直接到達(dá)腳后跟；平常之人的呼吸，只能夠由外到達(dá)于咽喉。這是修道人所用的內(nèi)呼吸，與平常 人所用的肺呼吸，決不相同。一般人用深呼吸，炁機(jī)最多只能到達(dá)丹田；而有道真人的呼吸，卻可以直接到達(dá)足后跟，可見(jiàn)古代修煉的真人，已經(jīng)具備很深的修煉功 夫。
　　守靜
　　守靜，即收心求靜以守之。源出《道德經(jīng)》：“歸根日靜，靜日復(fù)命。”意思是說(shuō)：歸到生命的根本，就是人靜，入靜之后，生命可以得到回復(fù)。成為后世中華道家修煉學(xué)的重要義理。《太平經(jīng)》云：“求道之法靜為根。”
　　存想
　　存想，又稱存思、存神。即內(nèi)聚精神，不使外游。《天隱子》日：“存謂存我之神，想謂想我之身。”存想的意思，原來(lái)是存想自己身上的神靈。因?yàn)榈兰艺J(rèn)為人身各處，都有神靈統(tǒng)領(lǐng)，存想這些神靈，就能使其守在自己身上，從而可使生命牢固，做到長(zhǎng)生久視。中華道家最早的主要修煉經(jīng)典《黃庭經(jīng)》，其中所述即為存神法。
　　守一
　　守一，即守心一處，或守一于道。《莊子•在宥》云：“我守其一，以處其和。”意思是說(shuō)：我守心一處，而處于身內(nèi)陰陽(yáng)二炁的和諧之中。守心一處，或可大之而守于道，或可小之而守于竅。后世道家修煉之中的守規(guī)中法、守丹田法、守祖竅法、守會(huì)陰法等等，即來(lái)自于此。
　　辟谷
　　辟谷，又稱斷谷、絕谷、斷食、辟糧、絕粒、休糧、斷糧等。辟谷約可分為五種類型：1．不食五谷雜糧，即米面之類。2．不食人間煙火，即不吃熟食。3．不食油鹽，中華道家又稱為“上清齋”。4．禁絕一切食物，專門服炁。5．服用藥物，代替食物。辟谷的目的，一是為了清潔內(nèi)臟，從而達(dá)到凈化內(nèi)炁的效果。一是為了休息腸胃，從而達(dá)到治愈身體某些疾病的效果。一是為了解決住山修煉之時(shí)，避免斷糧之后造成困境。
　　服食
　　服食，又稱為“服餌”，指服食藥物或外丹。《服炁精義論》日：“諸藥以代于谷，使炁味兼致臟腑而全也。”服食有時(shí)是為了服用藥物，以達(dá)到幫助修煉的某些效用；有時(shí)是為了代替飲食，以解決因?yàn)槌燥垘?lái)的負(fù)擔(dān)；有時(shí)是為了服用外丹，以堅(jiān)固自己的形體。但是服用外丹，必須有充足的內(nèi)修作為根基，才能降伏其性，不為所制。
　　房中
　　房中，古代又稱房?jī)?nèi)、房中術(shù)、御女術(shù)、黃赤之道、閨闈之道等。其術(shù)源于遠(yuǎn)古時(shí)期的生殖崇拜。房中原是古代道家和神仙家研究房事禁忌和卻病延年之衛(wèi)生術(shù)。中華 道家不講禁欲，而講寡欲。《漢書•藝文志》日：“樂(lè)而有節(jié)，則和平壽考。”《抱樸子》日：“其大要在于還精補(bǔ)腦之一事耳。”道諺日：“若要不老，還精補(bǔ) 腦。”后世因?yàn)榇诵g(shù)易遭毀謗，道教遂而不傳。但是許多古代道家關(guān)于房?jī)?nèi)的書籍，今日還有保留。值得一提的是，中華道家人元丹法，絕非等同于房中術(shù)，有人大 肆宣揚(yáng)房中為人元修煉，是屬偽道。
　　行炁
　　行炁，亦稱引炁、運(yùn)炁、通炁、逼炁、閉炁等。指調(diào)動(dòng)體內(nèi)真炁，以通經(jīng)脈。《抱樸子內(nèi)篇》說(shuō)：“初學(xué)行炁，鼻中引炁而閉之。……及引之，皆不欲令己耳聞其出 入之聲，常令人多出少。”意思是說(shuō)，開(kāi)始學(xué)習(xí)行炁的方法，從鼻孔引炁閉住，然后引入身體內(nèi)部，但是都不要讓耳朵聽(tīng)到呼吸出入的聲音，經(jīng)常要做到進(jìn)炁多而出 少。這里也是閉炁的一種方法。
　　胎息
　　胎息，即如胎兒般以肚臍呼吸，直至用毛孔呼吸。高層次丹道的胎息，指與天地同其呼吸。《云芨七簽》日：“人能依嬰兒在母腹中，自服內(nèi)炁，握固守一，是名胎息。”意思是說(shuō)：人能按照嬰兒在母親腹中時(shí)的呼吸方法，自我服用內(nèi)炁，攥拳握固(如嬰兒一般以余四指攥住大拇指，叫做握固)，守心一處，這種方法名為胎息。胎息是道家內(nèi)呼吸的重要目標(biāo)，最后精炁神歸于丹田一處，即可結(jié)丹。
　　外丹
　　外丹，又稱煉丹術(shù)、金丹術(shù)、燒煉法、黃白術(shù)、地元丹法、地元神丹等。指用爐鼎等器具，燒煉金石草木，煉成神丹，以為修煉之用。《抱樸子內(nèi)篇》云：“夫金丹之 藥物，煉之愈久，變化愈妙。……服此二藥，煉人身體。”外丹的方法，大約有兩種：一是黃白術(shù)，又稱點(diǎn)金術(shù)，是用礦物質(zhì)煉成黃金白銀，以充道財(cái)；一是地元外 丹，即神丹，即是為了服食之用，以求長(zhǎng)生。
　　內(nèi)丹
　　內(nèi)丹，指以人身三寶精、炁、神作為藥物，在體內(nèi)修煉成丹。筆者認(rèn)為，內(nèi)丹的修煉方法應(yīng)當(dāng)早于外丹，試看《莊子》所載廣成子教導(dǎo)軒轅黃帝的一席話，即屬高層次的內(nèi)丹法。但其名稱，乃與內(nèi)丹相對(duì)而言，在隋朝時(shí)羅浮煉士蘇元朗昭示之，見(jiàn)《羅浮山志》：“(元朗)乃著《旨道篇》示之，自此道徒始知內(nèi)丹矣。”推測(cè)內(nèi)丹開(kāi)始流傳較為隱秘，由蘇元朗著書始才顯露于世。至唐末出現(xiàn)鐘離權(quán)、呂洞賓所倡之“鐘呂金丹道”，內(nèi)丹學(xué)說(shuō)遂逐漸形成完整系統(tǒng)，自后流傳久遠(yuǎn)，成為中華道家修煉法之主流。
　　中華道家修煉學(xué)，就是在以上眾多修煉方術(shù)的基礎(chǔ)之上，經(jīng)過(guò)歷代修煉家的不斷發(fā)展完善，終于形成博大精深的完整體系，成為中華民族傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠。既已光輝于遠(yuǎn)古，亦必照耀于未來(lái)!
　　(注：“炁”，在道家修煉之中指先天之炁或體內(nèi)陽(yáng)炁，以區(qū)別于空氣、呼吸之氣或體內(nèi)陰氣。)
編輯本段代表性功法詳解
　　道家功有守一、吐納、導(dǎo)引、行氣、存神、坐忘、心齋、還精、辟谷、踵息、胎息、內(nèi)丹、太極拳、八卦掌等，其中守一、導(dǎo)引、胎息、存神、內(nèi)丹最有代表性。
　　守一：
　　所謂守一，即指意守一處，是一種通過(guò)反觀內(nèi)省達(dá)到調(diào)和形神的內(nèi)修功夫。守一法始于先秦，〈〈道德經(jīng)》中的“抱元守一”、“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎，專氣至柔”，〈〈莊子》的“我守其一，以處其和”，“唯神是守，守而勿失，與神為一”皆為道家守一法之濫觴。老子認(rèn)為，守一可以有效地入靜，入靜又可以保養(yǎng)人體真氣，使人長(zhǎng)生久視，還能“體內(nèi)達(dá)外”，獲取道的真諦，故應(yīng)“是以圣人抱一，為天下式”。道教奉老莊為本教始祖，同時(shí)繼承了道家守一法，《太平經(jīng)》明確指出：“守一之法，為萬(wàn)神根本”。“人有一身，與精神常合也。形者乃主死，精神者乃主生。常合即吉，去則兇。……常合即為一，可以長(zhǎng)存也。……故圣人教其守一，言當(dāng)守一身也。”《太平經(jīng)》還指出守一之法百日為小靜，二百日為中靜，三百日為大靜，大靜成功后“此神可睹”。
　　守一法雖然簡(jiǎn)單，卻是道家意守功最基本的方法，后世一切以意守為主的功法，或多或少都包含“守一”的內(nèi)容。
　　胎息：
　　道家功中有很多注意呼吸鍛煉的動(dòng)靜相兼的功法，其中胎息法是道教徒們最喜歡習(xí)練的功法之一，從史料記載看，很多著名道士都練過(guò)此功。
　　胎息即閉息。相傳道家的胎息功源于仿生龜息氣功，到漢代才演變?yōu)樘ハⅰ！逗鬂h書。王真?zhèn)鳌罚?ldquo;悉能行胎息、胎食之方”。李賢注曰：“習(xí)閉氣而吞之，名曰胎息，習(xí)嗽舌下泉而咽之，名曰胎食。”胎息屬道家密宗，是種極緩慢而深沉的呼吸，故也稱潛呼吸。由于此功技術(shù)性很強(qiáng)，非有師父?jìng)魇诓拍苄逕挕?jù)說(shuō)胎息功練成后“謂之大定”，可達(dá)到食氣和辟谷的神奇境界。
　　內(nèi)丹：
　　唐代以前，道教主要以外丹實(shí)現(xiàn)肉體的不死和飛升。唐代后，外丹衰落內(nèi)丹興起，煉氣結(jié)丹成了道教徒主要修持功法和追求的最高境界。
　　道教內(nèi)丹功把煉氣結(jié)丹分為四個(gè)修煉階段：
　　1.筑基。即練好身體，達(dá)到精足、氣滿、神旺的“三全”境界，為煉丹創(chuàng)造必要條件。
　　2.煉精化氣。即將精與氣合煉而成氣，達(dá)到“三歸二”。
　　3.煉氣化神，即將氣與神合煉，使氣歸神，達(dá)到“二歸一”。
　　4.煉神還虛，即“練一還無(wú)”達(dá)到與道合真的最高境界。道教傳說(shuō)內(nèi)丹術(shù)練到此境界，能在體內(nèi)產(chǎn)生形狀“大如雞蛋”光輝燦爛的金丹。
　　運(yùn)功路線：由尾椎向上至百會(huì)，再由百會(huì)至丹田。
　　呼吸法：吸氣時(shí)鼓腹，呼氣時(shí)收腹。
　　內(nèi)丹功是道家功中最高級(jí)、最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓Ψā?br /> 編輯本段門派與種類
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　　道家功法非常之多，我們概括歸納為若干門類。這些門類古已有名稱的，晝沿用古稱；古時(shí)未有名稱或名稱不確切者，由我們冠之以名稱。由于尊重門派的規(guī)矩，對(duì)有些功法只介紹入手練法，而不披露后面的內(nèi)容。
　　道家功法包括道教未成立前，為道家所修煉之功法及道教成立之后寓于道教中的氣功。道家氣功或分為兩大類：一類是練養(yǎng)派，通過(guò)不同的練功方法提高身心健康水平，以達(dá)到長(zhǎng)生久視，返璞歸真；另一類是符派，用畫符、掐訣、念咒等方法來(lái)達(dá)到治病健體的目的。符派本屬正一派的一部分，我們把正一派中的修煉功法劃歸練養(yǎng)派中，將符的內(nèi)容單獨(dú)列為另一大類。
　　練養(yǎng)派
　　練養(yǎng)派可分為自然無(wú)為法門、周天法門、服氣法門和導(dǎo)引法門四種門類。
　　一、自然無(wú)為法門（又稱清靜法門）
　　這一門派主張最根本的清靜無(wú)為，屬于老子所講的 “ 常無(wú)欲以觀其妙 ” 和莊子所講的 “ 純素之道，唯神是守 ” 。它不管形體，不管氣，練就是把人的生命活動(dòng)與大自然統(tǒng)一起來(lái)。其中又有不同層次的功法。
　　（一）純自然無(wú)為法。
　　（二）清靜觀光法（又稱觀光法）。
　　（三）性光法（又稱清靜性光法）。
　　（四）玄關(guān)法（又稱直入玄關(guān)法）。
　　（五）心齋法（又叫聽(tīng)息法）。
　　（六）自然周天法門。
　　（七）守中法。
　　二、周天搬運(yùn)法門
　　練氣功的人把真氣沿經(jīng)絡(luò)循行一周，稱為周天。一般將真氣沿任、督二脈循行稱為小周天。小周天加上循行四肢為大周天。即氣從丹田到會(huì)陰后，從一側(cè)腿內(nèi)側(cè)下至涌泉，從腳趾經(jīng)腳掌外側(cè)上至尾閭，再?gòu)牧硪粋?cè)腿下，上來(lái)之后沿督脈上至大椎后，從一側(cè)臂下，下來(lái)后再?gòu)牧硪粋?cè)臂下，回至大椎穴后繼續(xù)沿督脈上頭部，然后沿任脈下。周天搬運(yùn)法的特點(diǎn)是用呼吸催動(dòng)或用意念調(diào)動(dòng)體內(nèi)真氣按周天路線運(yùn)行，練氣修脈，使內(nèi)氣充足，經(jīng)脈通暢，精、氣、神合一，最后達(dá)到高級(jí)境界。
　　可分為卦爻周天、經(jīng)脈周天和意念周天三大類型。一般而言，卦爻周天是從精入手，煉精化氣；經(jīng)脈周天是從氣入手，使丹田真氣入于經(jīng)脈；意念周天從神入手，用意念搬運(yùn)體內(nèi)混元之氣。三者都要以清靜為前提。
　　三、服氣法門
　　四、導(dǎo)引法門
　　對(duì)于上述四大類練養(yǎng)法門，古人認(rèn)為周天法門是道家正宗，清靜法門是道家精華。但曲高和寡，練清靜法門的人很少。服氣法門和導(dǎo)引法門則被視為旁門。我們從人體生命科學(xué)來(lái)看，認(rèn)為這些功法都是好的。至于道家正宗的周天功門派很多，有北派和南派兩派。北派屬清修，一個(gè)人自己修；南派主雙修，講陰陽(yáng)和合。北派在中國(guó)內(nèi)地占統(tǒng)治地位，南派為秘密傳授，北派稱南派為泥丹法，其實(shí)南派并非都是泥水丹法。
　　符派
　　符，是道教常行之法，符指畫符， 指印木之圖文，認(rèn)為是通神之靈文，用以禳災(zāi)祛病與練功。道家有三山符 之稱，上清 出于茅山，靈寶 出于閣皂山，正一 出于龍虎山。 符 派并非專技畫符和掐訣、念咒。符 派中也有練練養(yǎng)法門的，依其功法分別歸入周天法門和清靜法門里。專技符咒者按其祖?zhèn)鞴Ψǎ刑厥饩殮夤Φ牡膬?nèi)容，不像祝由科完全不練功。符 派練得最多的功法是凝神法、存神法和假想法（這些功法有些練養(yǎng)派也練）。
　　凝神法是把意念和目光放在體內(nèi)的某一部分或體外的某一事物上。在體內(nèi)的多為建里穴、鼻尖，更多的是外眼角；在體外的多為燈、球。看體外之物，要求瞪著眼睛不眨眼地看。開(kāi)始練瞪眼看時(shí)，眼睛會(huì)有發(fā)癢、流淚等不舒服感，以后便會(huì)慢慢消失。練久了小如針尖大的東西可以視若很大，甚至一望無(wú)邊；也可以什么東西都看不見(jiàn)。它的機(jī)理是：集中精神看久了，大腦皮層反就累了就不去反應(yīng)，大腦也就入靜了，體內(nèi)氣機(jī)便發(fā)生變化。
　　存神法是把意念放在體內(nèi)某一臟腑上，把它作為一個(gè)神存于體內(nèi)。凝神法與存神法本是兩個(gè)不同之功法，但常被混淆，將凝神法稱為存神法。符 派也有練存神法的，但不如練凝神法的多。
　　假想法是用意念假想某一事物，然后意守住它。假想之事物，有自己設(shè)想的，也有老師事先灌輸?shù)摹?br /> 編輯本段修真入門
　　道家功法[1]，從北五祖、南五祖，至七真師祖，已有一套完整的性命雙修功法，既是金液還丹，也是九轉(zhuǎn)還丹法。其功理功法是以陰陽(yáng)的造化，用清、濁、動(dòng)、靜、降本流末，而生萬(wàn)物的原理，以順逆顛倒之法。順去生人，逆來(lái)生仙。生仙也有十月懷胎，三年乳哺，九年調(diào)嬰。丹經(jīng)有云：“煉己無(wú)限，修仙有程。”煉己者即是從筑基到煉己，期限不定，而因人而異。修仙有程者，即是十二年，稱為一紀(jì)飛升。修仙節(jié)次有九：一筑基，二得藥，三結(jié)丹，四煉己，五還丹，六溫養(yǎng)，七脫胎，八得玄珠，九赴瑤池。初三節(jié)煉精化氣，可為人仙。中三節(jié)煉氣化神，可為地仙。后三節(jié)煉神還虛，可為天仙。如筑基未能復(fù)成強(qiáng)健之體時(shí)，不能得藥。不明三候，無(wú)結(jié)丹友，未以特定周天運(yùn)數(shù)時(shí)，豈能結(jié)丹。煉己未熟，不能還丹。溫養(yǎng)功行未滿，不能脫胎，脫胎后須經(jīng)七七四十九，三年乳哺，九年調(diào)嬰。修丹每節(jié)功成，各有印證。結(jié)丹有成時(shí)：是人仙，是羅漢，金剛不壞體。無(wú)漏盡通，出現(xiàn)六候，毫光四射，外腎不舉，陽(yáng)關(guān)一閉生命長(zhǎng)。還丹溫養(yǎng)成圣胎時(shí)：已入大定，是地仙，是菩薩，具無(wú)四相，自行辟谷，胎息。手無(wú)六脈，發(fā)白重黑，齒落重生。脫胎得玄珠后：是天仙，身外有身，天人合一，具有六神全通的特異功能。有志斯道者，應(yīng)明白這一修煉過(guò)程與效驗(yàn)，但也應(yīng)具備有四大條件：法、財(cái)、侶、地，才能有力地完成此項(xiàng)金丹大道諸功果。
編輯本段修真理論基礎(chǔ)介紹
　　修真者，借假修真也。借此四大假合之肉身，修成吾金剛不壞之真身。古今天下，沒(méi)有不死的肉身，只有永恒的法身。所謂：本來(lái)真性號(hào)金丹，四大為爐煉作團(tuán)。
　　肉體者，四大假合矣，雖曰父母恩賜，然父精母血本為凡俗之物，數(shù)十年后焉能不壞？何為四大？地、水、風(fēng)、火，是也。地構(gòu)成骨胳肌肉和臟腑，水構(gòu)成身中之血液，風(fēng)構(gòu)成呼吸系統(tǒng)，火則構(gòu)成身中之恒常體溫。
　　修真又分現(xiàn)實(shí)修真及小說(shuō)修真。小說(shuō)修真的名詞和境界不具備任何可行性，僅為小說(shuō)家言，供人娛樂(lè)。
　　通過(guò)燒煉金丹，服食來(lái)達(dá)到長(zhǎng)生的外丹術(shù)已逐漸沒(méi)落。現(xiàn)修真界主要以金丹大道的內(nèi)丹學(xué)，即丹道為主流，講究修煉神氣。
　　老子道德經(jīng)曾云道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。丹道即三返二、二返一、一合于道。其名詞為煉氣化神、煉神還虛(后又增添煉虛合道、虛空粉碎一說(shuō))即精氣神的返還過(guò)程。又因人精氣不足，又創(chuàng)出補(bǔ)足精氣的練精化氣，使人從后天補(bǔ)虧達(dá)到先天，以便開(kāi)始修煉。
　　唐末五代以來(lái)，以內(nèi)丹說(shuō)理解《參同契》的流派逐步壓倒外丹派，成為仙學(xué)的主流。著名內(nèi)丹學(xué)家鐘離權(quán)、呂洞賓、崔希范、陳樸、陳摶、施肩吾、劉玄英、張伯端等以內(nèi)丹仙學(xué)度人，奉《周易參同契》為丹經(jīng)之祖，《參同契》作為仙家修煉秘典的價(jià)值被社會(huì)所公認(rèn)。當(dāng)時(shí)內(nèi)丹仙學(xué)已發(fā)展到爐火純青的境界，開(kāi)始形成一些各具特色的門派。這些內(nèi)丹門派皆遠(yuǎn)溯黃帝、彭祖、王喬、赤松，依托老子。
　　一派自稱傳自關(guān)尹子（唐代封文始真人），故稱文始派。另一派自稱傳自東華紫府少陽(yáng)帝君王玄甫（漢代人），故稱少陽(yáng)派。文始派以虛無(wú)為本，以養(yǎng)性為宗，法本《老子》、《莊子》、《文始真經(jīng)》，屬最上一乘虛無(wú)大道，虛極靜篤，大徹大悟，盜天地虛無(wú)之真機(jī)，頓超直入，齊是非，同人我，進(jìn)入無(wú)天無(wú)地的混沌境界，修性而兼修命。少陽(yáng)派主張性命雙修煉養(yǎng)陰陽(yáng)，以有為法而至于無(wú)為法，分煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛諸步驟，次第分明，門派繁衍甚廣。
　　自唐末五代以來(lái)，少陽(yáng)派有鐘離權(quán)、呂洞賓、陳摶、麻衣道者、火龍真人、劉操、張伯端等大開(kāi)法門，歷經(jīng)宋、金、元、明、清幾個(gè)朝代，逐漸形成南宗、北宗、中派、東派、西派、青城派、伍柳派等門派。因而內(nèi)丹仙學(xué)中有以文始派最高，以少陽(yáng)派最大的說(shuō)法。另有元、明間張三豐真人，綜合了文始派和少陽(yáng)派之所長(zhǎng)，創(chuàng)三豐派（又稱隱仙派），既不執(zhí)于有為，又不執(zhí)于無(wú)為，于陰陽(yáng)栽接中創(chuàng)一清凈法門，兼具南宗和北宗的特點(diǎn)。
　　這些眾多的門派，從功法上講，略分三類，其一是陰陽(yáng)雙修的栽接法門，其二是清凈孤修的靜坐法門，其三是陰陽(yáng)栽接派和清凈孤修派的結(jié)合體。
　　根據(jù)門派不同，所持論調(diào)各不相同，每個(gè)人的情況又不同，功法亦千變?nèi)f化。
　　世俗修真門派以東派、西派、南派、北派、中派]劃分，隱世門派為古仙派。（古仙亦有分別，此處不便多述）簡(jiǎn)而言之，修真方法無(wú)人引路不可私自修習(xí)，否則后患無(wú)窮，如今慕仙之士也要防止上當(dāng)受騙。